বিশ্বায়নের মাধ্যমে বার্ধক্য এবং তাদের একত্রীকরণ বোঝার এই বিভিন্ন রূপগুলি বিবেচনায় নেওয়া

অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুনoscar.xiao@wecistanche.comআরও তথ্যের জন্য

বিমূর্ত

এই সমীক্ষাটি অন্বেষণ করে যে কানাডায় (বৃহত্তর ভ্যাঙ্কুভার এলাকা) দক্ষিণ এশীয় ভারতীয় গুজরাটি বয়স্ক প্রাপ্তবয়স্করা কীভাবে দৈনন্দিন শারীরিক ব্যবস্থাপনা অনুশীলনের মাধ্যমে ব্যক্তিগত ধারাবাহিকতা, নাগরিকত্ব এবং স্ব-স্বত্ব বজায় রাখার চেষ্টা করে (ব্যায়াম/যোগ, ওষুধ/স্বাস্থ্য পরিপূরক, ত্বক এবং চুলের যত্নের রুটিন) এবং সাংস্কৃতিক চিহ্নিতকারী যেমন খাদ্য, সর্টোরিয়াল পছন্দ, এবং সম্প্রদায়ের ব্যস্ততা। আমরা দাবি করি, এই পরীক্ষাটি সমসাময়িক উত্তর আমেরিকার একাডেমিক এবং দেহের চিকিৎসা এবং অ্যান্টি-এজিং টেকনোলজির আশেপাশে ক্রমবর্ধমান ভোগবাদী আন্দোলনের জনপ্রিয় বক্তৃতার পটভূমিতে উল্লেখযোগ্য। 26 জন বয়স্ক প্রাপ্তবয়স্কদের গভীরভাবে গুণগত সাক্ষাত্কারের উপর অঙ্কন করে, আমরা আলোচনা করি যে ডায়াসপোরাতে বার্ধক্য বৃদ্ধি কীভাবে সফল বার্ধক্যের মধ্যে নৈতিক দ্বিধাদ্বন্দ্বের সাথে চিহ্নিত হয় একটি প্রবর্তক থিম্যাটিক বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে, আমরা চারটি প্রধান থিম সনাক্ত করি কিভাবে বয়স্ক প্রবাসীরা বয়সের সাথে আলোচনা করে এবং সামাজিক সম্পর্ক পরিবর্তন এবং সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান পরিবর্তনের মাধ্যমে তাদের জীবন পুনর্গঠন করে।cistanche লিঙ্গ বৃদ্ধিপ্রথম থিম হল "বার্ধক্য" ধারণা করার ক্ষেত্রে শারীরিক এবং সামাজিক উভয় পরিবর্তনের ক্রমবর্ধমান সার্থকতা এবং কীভাবে বার্ধক্যের অভিজ্ঞতাগুলি লিঙ্গ অনুসারে পরিবর্তিত হয়। বিশেষত, যখন বেশিরভাগ মহিলা অংশগ্রহণকারীরা শারীরিক কার্যকারিতা হ্রাসের পরিপ্রেক্ষিতে বার্ধক্যকে কল্পনা করেছিলেন, পুরুষ অংশগ্রহণকারীরা অর্থনৈতিক ও সামাজিক মূল্যের ক্ষতির পরিপ্রেক্ষিতে বার্ধক্য বর্ণনা করেছিলেন। দ্বিতীয় প্রধান থিমটি শারীরিক পরিবর্তন এবং সামাজিক ভূমিকার সম্পর্কিত পুনর্বিন্যাসগুলির সাথে মোকাবিলা করার জন্য গ্রহণযোগ্য মোকাবিলার কৌশলগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। একটি ফিট শরীর এবং কার্যকারিতা সমস্ত অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা ভাল বার্ধক্যের জন্য মৌলিক বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, সংশোধনমূলক ব্যবস্থা বা বার্ধক্য বিরোধী পণ্যগুলিকে বৃদ্ধ হওয়ার সবচেয়ে সাংস্কৃতিকভাবে উপযুক্ত "ভারতীয়" উপায় হিসাবে সমর্থন করা হয়নি। তৃতীয় থিমটি ঐতিহ্যগত পারিবারিক পরিচর্যা নেটওয়ার্কের অনুপস্থিতিতে নির্ভরতা এবং দুর্বলতার উদ্বেগ সহ বিদেশের বৃদ্ধ হওয়ার বিষয়ে উদ্বেগগুলিকে তুলে ধরে। চূড়ান্ত থিমটি অন্বেষণ করে যে কীভাবে বেশিরভাগ অংশগ্রহণকারীদের জন্য, বাড়ির ধারণাটি তাদের আত্মীয়তা এবং পরিচয়ের বোধ তৈরিতে দ্বিধাগ্রস্ততা তৈরি করে, প্রায়শই দৈনন্দিন অনুশীলন এবং স্মৃতি রক্ষার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়। একসাথে নেওয়া, আমরা শেষ পর্যন্ত দেখাই কিভাবে বয়স এবং মূর্ততা প্রবাসীদের বৃদ্ধ হওয়ার অভিজ্ঞতার সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত।

কীওয়ার্ড:অভিবাসী; মূর্ত বার্ধক্য; শারীরিক অনুশীলন; পরবর্তী জীবন পরিচয়; ভারত

আরো জানতে এখানে ক্লিক করুন

ভূমিকা

"সফল" (রো এবং কান 1987) এবং "সক্রিয়" বার্ধক্য (ইউনাইটেড নেশনস 2002) দৃষ্টান্তগুলির নেতৃত্বে, পশ্চিমা শিল্পায়নে ব্যক্তিত্ববাদ, ইতিবাচক প্রভাব, শরীরের চিত্র এবং দেরী জীবনের ফলাফলের উপর ব্যক্তিগত নিয়ন্ত্রণের উপর ক্রমবর্ধমান জোর দেওয়া হয়েছে। দেশগুলি বার্ধক্যের চারপাশে সামাজিক-রাজনৈতিক প্রত্যাশাগুলি বার্ধক্যকে পতনের একটি প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া হিসাবে তৈরি করা থেকে দূরে সরে গেছে একটি আরও চিকিৎসা, প্রতিরোধমূলক দৃষ্টান্তে, যা শারীরিক এবং জ্ঞানীয় প্লাস্টিসিটিতে বিশ্বাস দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। এই মতাদর্শগুলি এই অনুমানটি ভাগ করে যে শুধুমাত্র বার্ধক্য প্রক্রিয়াকে ইতিবাচকভাবে প্রভাবিত করার একটি সাধারণ সম্ভাবনাই নেই, তবে এটি করার জন্য একটি পৃথক দায়িত্বও রয়েছে (Davey and Glasgow 2006)। (শারীরিক) আত্ম-নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে ভালভাবে বার্ধক্যের দায়িত্ব নেওয়ার প্রত্যাশা মহিলাদের জন্য শক্তিশালী (মুর 2008)। পশ্চিমা শিল্পোন্নত দেশগুলির গবেষণায় আরও প্রমাণিত হয়েছে যে নারীত্ব একটি যৌবন, সুস্থ, এবং ফিট-সুদর্শন শরীরের (Carter 2016; Slevin 2006) সাথে এবং বার্ধক্যকে একটি অসুস্থতা হিসাবে প্রত্যাখ্যান করার সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত, যা ধারণ করা, নিয়ন্ত্রণ করা প্রয়োজন। এবং সংশোধন করা হয়েছে (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012)। বিপরীতে, ভারতে বৃদ্ধ হওয়া প্রায়ই সাংস্কৃতিকভাবে একটি "উপযুক্ত নির্ভরতা" 1 (Lamb 2013, 172) এর সাথে সম্পর্কিত, শারীরিক সক্ষমতা হ্রাস এবং সামাজিকভাবে- আনন্দ, সামাজিকতা এবং বস্তুগত সম্পদ থেকে প্রত্যাশিত প্রত্যাহার (Lamb 2014)। লরেন্স কোহেন তার নৃতাত্ত্বিক ক্লাসিক, নো এজিং ইন ইন্ডিয়া: আলঝেইমারস, দ্য ব্যাড ফ্যামিলি অ্যান্ড আদার মডার্ন থিংস-এ যুক্তি দেন যে "ভারতে বার্ধক্য একটি আসন্ন 'বার্ধক্যজনিত সমস্যা'-কে ঘিরে সংগঠিত হয়- বেশি বৃদ্ধ মানুষ এবং কম ইচ্ছা ও ক্ষমতা। তাদের যত্ন নিন... [যেমন যে] জেরোন্টোলজির ভাষা (ভারতে) বিপদজনক, প্রায়শই অপক্যালিপ্টিক"(কোহেন 1998,89)।cistanche সালসা সুবিধাযদিও এই অনুভূতি ভারতীয় জেরোন্টোলজিতে যথেষ্ট সময়ের জন্য আধিপত্য বিস্তার করে (এবং এখনও বয়স্কদের মধ্যে অর্থনৈতিক নিরাপত্তা এবং স্বাস্থ্যসেবা সংক্রান্ত প্রশ্নগুলি পরিচালনা করে), জেরন্টোলজিকাল বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিতে একটি ধীর এবং স্থির পরিবর্তন রয়েছে (Lamb,2000,2013,2014; সামন্ত 2018)। তর্কাতীতভাবে, নয়া-উদারপন্থী বাজার ধীরে ধীরে ভারতে মধ্যবিত্তদের মধ্যে বৃদ্ধ হওয়ার একটি নতুন যুগের অভিজ্ঞতার সূচনা করেছে যেখানে একটি উৎপাদনশীল এবং অত্যাবশ্যক আত্মহারা ছাড়াই একটি ভোগ-ভিত্তিক অবসর জীবনধারা কেনা যায়।?

Cistanche বিরোধী বার্ধক্য করতে পারেন

বার্ধক্য বোঝার এই বিভিন্ন রূপ এবং বিশ্বায়নের মাধ্যমে তাদের একত্রিত হওয়ার বিষয়টি বিবেচনায় রেখে আমরা কানাডায় দক্ষিণ এশীয় ভারতীয় গুজরাটি প্রবাসীদের মধ্যে বৃদ্ধ হওয়ার সামাজিক অভিজ্ঞতা দেখে বার্ধক্যের ফলে সাংস্কৃতিক উত্তেজনা পরীক্ষা করি। আমরা বোঝার চেষ্টা করি কিভাবে ডায়াস্পোরার বয়স্ক প্রাপ্তবয়স্করা বিশ্বায়নের দ্রুত পরিবর্তনশীল বাস্তবতা এবং বাড়ির একাধিক কল্পনা এবং নস্টালজিয়ার অনুভূতিগুলিকে নেভিগেট করে যখন তারা দৈনন্দিন অনুশীলনের মাধ্যমে ব্যক্তিগত ধারাবাহিকতা, পরিচয় এবং স্বত্ব বজায় রাখার চেষ্টা করে। এটি সম্পন্ন করার জন্য, আমরা ডায়াসপোরাতে বৃদ্ধ হওয়ার মূর্ত অভিজ্ঞতার উপর তিনটি আন্তঃসম্পর্কিত গবেষণা প্রশ্নের সমাধান করি। আমাদের মূর্তকরণ শব্দটির ব্যবহার পোস্ট-স্ট্রাকচারাল, ফেনোমেনোলজিকাল পদ্ধতির উপর আঁকে যা একজনকে অনুশীলনের রুটিনাইজেশনের মাধ্যমে তাদের শরীর তৈরি এবং পুনর্নির্মাণের অনুমতি দেয় (Csordas1999; টার্নার 1995)। প্রথমত, আমরা জিজ্ঞাসা করি বয়স্ক দক্ষিণ এশীয় ভারতীয় গুজরাটি প্রবাসীরা কীভাবে বার্ধক্য অনুভব করে এবং অনুভব করে? দ্বিতীয়ত, পরবর্তী জীবনে পরিবর্তনগুলি নেভিগেট করার জন্য তারা কোন মোকাবিলা প্রক্রিয়া ব্যবহার করে? অবশেষে, কীভাবে পরবর্তী জীবন পরিচয়গুলি একটি আন্তর্জাতিক প্রেক্ষাপটে আকৃতি এবং পুনর্বিন্যাস করা হয়? এর পরে, আমরা সমাজতাত্ত্বিক এবং জেরোন্টোলজিকাল স্কলারশিপ (তাত্ত্বিক এবং অভিজ্ঞতামূলক উভয়ই) দেহ, ভোগবাদ, এবং বার্ধক্যের ছেদগুলিতে খনন করি যেখানে ডায়াস্পোরার সাহিত্যের দিকেও মনোযোগ দেওয়া হয়।

সাহিত্য পর্যালোচনা

যদিও বার্ধক্য, সাধারণভাবে, একটি অবক্ষয় প্রক্রিয়া হিসাবে দেখা হয় যা শারীরিক জীবনীশক্তি এবং জ্ঞানীয় ক্ষমতা হ্রাসের দিকে পরিচালিত করে, বার্ধক্যের এই দৃষ্টিকোণটি বিশেষত মহিলাদের জন্য ক্ষতিকর। মহিলাদের মূল্য অনিবার্যভাবে তাদের চেহারার সাথে সম্পর্কিত, বিশেষ করে তারুণ্যের সৌন্দর্যের আদর্শকে মূর্ত করার ক্ষমতা (Sontag 1972; Wolf 1991)।" শারীরিকভাবে আকর্ষণীয় হওয়া," Susan Sontag (1972) জোর দিয়ে বলেন, "একজন পুরুষের তুলনায় একজন মহিলার জীবনে বেশি গণনা করা হয়, কিন্তু সৌন্দর্য, চিহ্নিত, যেমনটি মহিলাদের জন্য, তারুণ্যের সাথে, বয়স পর্যন্ত ভালভাবে দাঁড়ায় না"(31)।cistanche tubulosa ডোজ reddit"বায়ো-মেডিকেলাইজেশন অফ বার্ধক্য" (এস্টেস এবং বিনি 19) এবং কসমেসিউটিক্যাল লেন্স বার্ধক্যজনিত শরীরকে আরও শয়তানী করেছে; এখন, বার্ধক্য একটি প্যাথলজিকাল অবস্থা, একটি রোগ যা পরিচালনা করা প্রয়োজন, বা একটি সমস্যা যার সমাধান করা প্রয়োজন বলে মনে করা হয় (Clarke et al.2003; Conard 2007; Katz 1996)। একইভাবে, নৃবিজ্ঞানী সুসান গ্রিনহালঘ (2015) আমেরিকান সমাজ চর্বিযুক্ত দেহগুলিকে ধারণ এবং সংশোধন করার উপর জোর দেওয়ার বিষয়টি তুলে ধরেছেন, এটি এমন একটি ঘটনা যা সমানভাবে প্রতিফলিত করে যে কীভাবে ভাল নাগরিক হওয়ার সামাজিক দায়বদ্ধতা ব্যক্তিদের উপর এককভাবে নির্ভর করে। মিশেল হান্না স্মিরনোভা (2012) মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ম্যাগাজিনের বিজ্ঞাপনের বিষয়বস্তু এবং বক্তৃতা বিশ্লেষণে, যুক্তি দেন যে কসমেসিউটিক্যালগুলি এমন ওষুধ হিসাবে অবস্থান করে যা বার্ধক্যজনিত রোগের নিরাময়, ধারণ বা সংশোধনে সহায়তা করে। তিনি আরও জোর দিয়ে বলেন যে অ্যান্টি-এজিং এন্টারপ্রাইজে কসমেসিউটিক্যাল মোড়ের সাফল্য মেডিসিনের "লাইফ-এক্সটেনশন প্রজেক্ট" এর সাথে মেডিসিনের ক্রমবর্ধমান কমোডিফিকেশন দ্বারা আনা হয়েছে, যাকে তিনি "প্রযুক্তি, জ্ঞান এবং অনুশীলনের সংমিশ্রণ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। বার্ধক্যজনিত শরীরে নির্দেশিত যা সমস্ত উপলব্ধ উপায়ে জীবনকে দীর্ঘায়িত করতে চায় (আত্ম- নজরদারি এবং প্রতিরোধমূলক আচরণের উপর ভিত্তি করে), এবং কসমেটিক সার্জারির খরচ ক্ষেত্র"(1237)।

আরও সাধারণভাবে, অধ্যয়নগুলি দেখায় যে কীভাবে বিজ্ঞান, ওষুধ এবং ভোক্তা সংস্কৃতি বয়স্ক মহিলার জন্য নান্দনিক রক্ষণাবেক্ষণের বিভিন্ন পদ্ধতির প্রেসক্রিপশনের মাধ্যমে 'বার্ধক্যের গ্রহণযোগ্য চেহারা' নিয়ে আলোচনা করে (বায়ার 2005)। বয়স্ক মহিলাকে শুধুমাত্র নির্দিষ্ট কিছু খাওয়ার মাধ্যমে একটি গ্রহণযোগ্য পরিচয় পুনরুদ্ধার করতে সক্ষম বলে চিত্রিত করা হয়েছে (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011)। "সাংস্কৃতিক পালা" সম্পর্কে নতুন করে জিজ্ঞাসাবাদে জুলিয়াটিউইগ এবং ওয়েন্ডি মার্টিন (2015) দাবি করেছেন যে শরীরটি নতুন ধরণের "সরকারিতা" (ফুকো 1991) পরিচালনার মূল স্থান হয়ে উঠেছে। বয়স্ক দেহগুলি ফিটনেস এবং স্বাস্থ্যের বিভিন্ন শাসনের দ্বারা ক্রমবর্ধমানভাবে শৃঙ্খলার শিকার হচ্ছে (স্লেভিন 2008; স্লেভিন এবং মোওয়ারী 2012)। এটি লক্ষণীয় যে নারীর দেহগুলি সামাজিক নজরদারির অধীন হওয়ার সম্ভাবনা বেশি হলেও, পুরুষদের দেহ এবং পরবর্তী জীবনে সামাজিক ভূমিকা লিঙ্গ বৃত্তিতে সামান্য মনোযোগ পেয়েছে। যদিও অস্বীকার করা যায় না যে বেশিরভাগ সমাজে বেশিরভাগ পুরুষই প্রাতিষ্ঠানিকভাবে পিতৃতান্ত্রিক বিশেষাধিকার থেকে উপকৃত হয়, সেই অভিজ্ঞতার ভিন্নতা তদন্তের যোগ্য। যেমন, সমালোচনামূলক তত্ত্ব দ্বারা অবহিত পুরুষত্বের অধ্যয়নগুলি নোট করে যে কীভাবে লিঙ্গ অনুশীলন এবং বয়স সম্পর্ক বৈষম্যের সমালোচনামূলক অক্ষ গঠন করে যেখানে পুরুষ বয়স্কদের সামাজিক বিভাগকে সম্মিলিতভাবে অবনত বা লিঙ্গহীন হিসাবে দেখা হয় (Thompsola, Jr 2019)। এর ফলে, পরিপক্ক পুরুষদের মধ্যে বিস্তীর্ণ পার্থক্যকে একত্রিত করে এবং বয়স্ক পুরুষদের স্বতন্ত্র এবং বৈচিত্র্যময় ব্যক্তিত্বকে অস্পষ্ট করে।

চেহারা, যেমন উপরে উল্লিখিত হয়েছে, মূর্তকরণের একটি গুরুত্বপূর্ণ মাত্রা, বিশেষ করে বয়স, লিঙ্গ এবং পরিচয়ের জন্য (ক্যালাসান্তি এবং স্লেভিন 2001; ফুরম্যান, 1997)। বয়স্ক মহিলারা আনুমানিক তারুণ্যের শরীরের আদর্শ এবং বার্ধক্যকে আটকানোর জন্য চুলের রঞ্জক ব্যবহার, ডায়েটিং, ব্যায়াম, মেক-আপ এবং অ-সার্জিক্যাল এবং অস্ত্রোপচার পদ্ধতির মতো অসংখ্য ধরণের সৌন্দর্যের কাজে নিযুক্ত হবেন বলে আশা করা হয় (Furman 1997; Hurd ক্লার্ক এবং কোরোচেঙ্কো 2010)। যদিও কিছু পণ্ডিত যেমন সান্দ্রা এল. বার্টকি (1997) শরীরের উপর পুরুষতান্ত্রিক দাবির প্রতি প্রশ্নাতীত জমা দেওয়ার মতো অনুশীলনগুলিতে জড়িত হওয়াকে দেখেন, অন্যরা পরামর্শ দিয়েছেন যে শারীরিক অনুশীলনগুলি সর্বদা নিপীড়ক নাও হতে পারে বরং বয়স্ক মহিলাদের আত্ম-নির্মাণে অবিচ্ছেদ্য হতে পারে। সম্মান এবং পরিচয় এবং পরবর্তী জীবনে শরীরের অসন্তোষের বিরুদ্ধে লড়াই (Carter 2016; এছাড়াও দেখুন Bordo 1995; Fraser 2003; Gange and McGaughey 2002; Heywood and Drake 1997)। সুসান বোর্দো (1995), উদাহরণস্বরূপ, শরীরের সংশোধনকে একটি উপায় হিসাবে দেখেন যার মাধ্যমে ব্যক্তিরা তাদের দেহ এবং তাদের মূর্ত আত্মার উপর নিয়ন্ত্রণ পুনরুদ্ধার করতে পারে।

সংস্কৃতি জুড়ে বার্ধক্য: বয়স্ক অভিবাসীদের মধ্যে সামাজিক ভূমিকা এবং পরিচয় গঠন বেশ কিছু গবেষণায় বিভিন্ন সাংস্কৃতিক প্রসঙ্গে সামাজিক ভূমিকা এবং মূল্যবোধের বয়স-সম্পর্কিত পরিবর্তনগুলি অন্বেষণ করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, গ্রামীণ তানজানিয়ার বয়স্ক মহিলাদের নিয়ে তাদের সাম্প্রতিক গবেষণায়, সিলভিয়া কারেন রুটাগুমিরওয়া এবং অজয় ​​বেইলি (2017) দেখেছেন যে বার্ধক্যজনিত কারণে পারিবারিক দায়িত্ব এবং অবস্থার পরিবর্তন ঘটে। Tae-Ock Kauh (1999) দেখতে পান যে ফিলাডেলফিয়ায় বয়স্ক কোরিয়ান আমেরিকান প্রাপ্তবয়স্করা তাদের পরিবারে সামাজিক মর্যাদা এবং ক্ষমতা হারিয়েছে। সাবরিনা টি ওং, 'গ্রেস আই ইউ এবং অ্যানিটা এল স্টুয়ার্টের (2006) মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বয়স্ক চীনা এবং কোরিয়ান অভিবাসীদের গবেষণায় অংশগ্রহণকারীরা তাদের অংশগ্রহণকারীদের সাথে উদ্বেগ এবং স্বস্তি উভয় অনুভূতির কথা জানিয়েছেন, কারণ তারা পরিবারের পেরিফেরাল সদস্য হয়েছিলেন, হারিয়েছিলেন পারিবারিক কর্তৃত্ব এবং বয়সের সাথে সাথে আরও স্বাধীন হয়ে ওঠে।

বার্ধক্যজনিত বেবি বুমারস সম্পর্কে তার আলোচনায়, নাওমি উডস্প্রিং (2016) যুক্তি দেন যে সামাজিক পরিচয়গুলি চেহারা, ভূমিকা এবং স্বাস্থ্যের অভিযোজনের মাধ্যমে যত্ন সহকারে তৈরি করা হয়। একইভাবে, মার্গারেট গুলেট (1997) একটি মূল, একক, প্রধান পরিচয়ের ধারণাকে ছাড় দেয় এবং একাধিক, পরিবর্তনশীল পরিচয়ের সম্ভাবনাকে সমর্থন করে যা সাংস্কৃতিক বিশ্বাস, মূল্যবোধ এবং অনুশীলনের উপর নির্ভরশীল।cistanche แอมเวย์তিনি পরিচয়ের সামাজিক নির্মাণের কেন্দ্রে বয়সকে স্থান দেন। সমাজবিজ্ঞানী রিচার্ড জেনকিন্স পরিচয়ের ধারণার চারপাশের প্রতিদ্বন্দ্বিতাগুলি বোঝার জন্য আরেকটি দরকারী ধারণাগত এন্ট্রি পয়েন্ট অফার করেন। জেনকিন্স (2010) মূর্তকরণকে বিশ্লেষণের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করে একাধিক, সমন্বিত, সম্পর্কীয় পরিচয়ের তত্ত্বকে এগিয়ে নিয়ে যায়। প্রকৃতপক্ষে, তার পরবর্তী বিশ্লেষণে, সামাজিক পরিচয়কে একটি "প্রক্রিয়া-শনাক্তকরণ-একটি জিনিস নয়" হিসাবে বিবেচনা করা হয় (জেনকিন্স 2010, 5), আলোচনার ক্রমাগত প্রক্রিয়াটি অন্বেষণ করার পথ উন্মুক্ত করে যার মাধ্যমে পরিচয়গুলিকে পরবর্তীতে আকার দেওয়া হয় এবং পুনরায় আকার দেওয়া হয়। জীবন এই বিষয়ে উল্লেখযোগ্য হল ফিনিশ সমাজবিজ্ঞানী লেনা নারে (2017) এর কাজ, যিনি উল্লেখ করেছেন যে উত্তর লন্ডনে বসবাসকারী গুজরাটিরা এখনও শুধু ভারত নয়, তানজানিয়া, কেনিয়ার পূর্ব আফ্রিকান দেশগুলির সাথেও সম্পর্ক বজায় রেখেছে। উগান্ডা, যে দেশগুলো থেকে তারা যুক্তরাজ্যে চলে এসেছে। নারে লক্ষ্য করেন যে কীভাবে 'হোম' প্রায়শই একাধিক ভৌগলিক সাইটের দ্বৈত উল্লেখ ধারণ করে। উদাহরণ স্বরূপ, নরের অংশগ্রহণকারীর জন্য, বাড়ির ধারণাটি উত্তর লন্ডনে বসবাসের দৈনন্দিনতাকে জুড়ে দেয় এবং মাঝে মাঝে বর্ধিত পরিবার থেকে পালিয়ে যাওয়া বা ভারত এবং/অথবা পূর্ব আফ্রিকায় কাটানো শৈশবের খুব নস্টালজিক স্মৃতি।

অবশেষে, যদিও দক্ষিণ এশিয়ায় জেরোন্টোলজিকাল স্কলারশিপের একটি ক্রমবর্ধমান সংস্থা রয়েছে, সংস্কৃতি এবং বার্ধক্যের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ যোগসূত্র নিয়ে আলোচনা প্রায়ই উপেক্ষিত হয়। যদিও বার্ধক্যজনিত মন সাংস্কৃতিক নৃতাত্ত্বিকদের বক্তব্যের মাধ্যমে কিছুটা মনোযোগ পেয়েছে (উদাহরণস্বরূপ, ব্রিজনাথ 2014 এবং কোহেন 1998 দেখুন), কিছু গবেষণায় ভারতীয় প্রেক্ষাপটে বার্ধক্যের দেহের সাংস্কৃতিক গঠন বিবেচনা করা হয়েছে (ব্যতিক্রম হল ল্যাম্ব 2000,2002a,2002b) ,2014; সামন্ত 2018)। এই অভাবটিই আমরা আন্তঃজাতিক প্রেক্ষাপটে বার্ধক্য এবং পরবর্তী জীবন পরিচয়ের বোঝার গঠনে শরীরের এবং দৈনন্দিন শারীরিক অনুশীলনের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করে সমাধান করতে চাই।

ধারণাগত কাঠামো: শারীরিক অনুশীলন এবং মূর্তকরণ

পরবর্তী জীবনে দেহ এবং পরিচয়ের আন্তঃসংযুক্ত ধারণাগুলি বোঝার জন্য আমরা একটি পোস্ট-স্ট্রাকচারাল এবং কালচারাল জেরোন্টোলজিক্যাল লেন্স গ্রহণ করি। পোস্টস্ট্রাকচারালিস্ট স্কুল অফ চিন্তাধারায়, দেহকে তার প্রাকৃতিক বা জৈবিক অস্তিত্ব এবং শ্রেণীবিভাগকে অতিক্রম করে সাংস্কৃতিকভাবে খোদাই করা অর্থ এবং পরিচয়গুলিকে (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978) হিসাবে দেখা হয়। এইভাবে শরীরকে একটি পণ্যের পাশাপাশি একটি এজেন্ট উভয়ই বিবেচনা করা হয়; মূর্ত বিষয় এবং সংস্কৃতি উভয়ই গতিশীল সামাজিক মিথস্ক্রিয়াগুলির মাধ্যমে একই সাথে উত্পাদিত, টেকসই, পুনরুত্পাদন এবং পরিবর্তিত হয়। নারীবাদী পোস্টস্ট্রাকচারালিস্টরা প্রায়শই দৈনন্দিন শারীরিক অনুশীলন এবং তাদের বিষয়গততা, কর্মক্ষমতা এবং আদর্শিক নারীত্বের শৃঙ্খলাগত চাহিদাগুলির সাথে তাদের সম্পর্ককে ফোকাস করে।

শারীরিক সংস্কৃতি এবং শরীরের চিত্র সম্পর্কিত সমাজতাত্ত্বিক বৃত্তি প্রাথমিকভাবে অল্পবয়সী জনসংখ্যার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে (বিশেষত, অল্পবয়সী এবং মধ্যবয়সী মহিলা), যখন ক্রমবর্ধমান কিন্তু এখনও তুলনামূলকভাবে সীমিত সংখ্যক অধ্যয়ন বার্ধক্যকে বিবেচনা করেছে। জেরন্টোলজিতে সাম্প্রতিক সাংস্কৃতিক পরিবর্তন (Gilleard and Higgs 2005; Twigg and lMartin 2015) জেরন্টোলজিক্যাল বক্তৃতায় শরীর এবং মূর্ততাকে সামনের দিকে নিয়ে এসেছে। জুলিয়া টুইগ এবং ওয়েন্ডি মার্টিন (2015) পরামর্শ দিয়েছেন যে সাংস্কৃতিক জেরন্টোলজির উন্নয়নগুলি বার্ধক্যের সাথে সম্পর্কিত অর্থগুলিকে পুনরায় জোর দিয়েছে এবং পুনরায় কনফিগার করেছে। এজেন্সি, লাইভ অভিজ্ঞতা, এবং বয়স্ক প্রাপ্তবয়স্কদের ব্যক্তিত্বের উপর জোর দিয়ে, সাংস্কৃতিক জেরন্টোলজি প্লাস্টিক হিসাবে পরিচিতিগুলিকে পুনর্গঠন করেছে যাতে জীবন পছন্দ, মূল্যবোধ, রায় এবং বক্তৃতার মাধ্যমে তৈরি এবং পুনর্নির্মাণের সম্ভাবনা রয়েছে।কত cistanche নিতেএইভাবে দেখা যায়, একটি সাংস্কৃতিক জেরন্টোলজিকাল কাঠামো পরবর্তী জীবন পরিচয়ের সম্পর্কগত দিক এবং বার্ধক্যের মূর্ত অভিজ্ঞতাকে বিশেষাধিকার দেয়। উদাহরণ স্বরূপ, পোশাক কীভাবে বয়স অনুসারে সাজানো হয় তা নিয়ে তর্ক করার সময়, জুলিয়া টুইগ (2018) দেখান যে পোশাকের পছন্দ এবং উপস্থাপনার একটি মধ্যস্থতাকারী, কার্যকারিতামূলক মাত্রা রয়েছে এইভাবে শরীর, পোশাক এবং সংস্কৃতিকে একত্রিত করে।

সামাজিকীকৃত দেহ সম্পর্কে আমাদের পোস্ট-স্ট্রাকচারাল বোঝাপড়া আমাদেরকে শাস্তিমূলক দৃষ্টিভঙ্গির সামাজিক নির্মাণের প্রশংসা করতে দেয় (ফুকো 1979) যেখানে ব্যক্তি তার/তার নজরদারির নিজস্ব এজেন্ট হয়ে ওঠে এবং জীবিত প্রসঙ্গের আদর্শিক সীমাবদ্ধতার সাথে সামঞ্জস্য করে। আমরা দৈনন্দিন শরীর পরিচালনার অনুশীলন (যেমন, ব্যায়াম, যোগব্যায়াম, ডায়েট, ওষুধ/স্বাস্থ্য সম্পূরক, এবং ত্বক ও চুলের যত্নের রুটিন) এবং সেইসাথে পরিচয় তৈরির সাংস্কৃতিক চিহ্নিতকারী (যেমন, খাদ্য এবং সারটোরিয়াল পছন্দ, সামাজিক মিথস্ক্রিয়া, এবং) বিশ্লেষণ করে এটি করি। প্রবাসী ভারতীয়দের মধ্যে সম্প্রদায়গত নিযুক্তি।

পদ্ধতি এবং ডেটা

গবেষণাটি শাস্ত্রী-ইন্দো কানাডিয়ান ইনস্টিটিউটের (2017-2018) প্রথম লেখককে পুরস্কৃত করা ডক্টরাল ফেলোশিপ দ্বারা সমর্থিত হয়েছিল। ইন্ডিয়ান ইনস্টিটিউট অফ টেকনোলজি, গান্ধীনগর এবং ইউনিভার্সিটি অফ ব্রিটিশ কলাম্বিয়া উভয়ের এথিক্স রিভিউ বোর্ড থেকে নৈতিক অনুমোদন প্রাপ্ত হয়েছে।

গবেষণা নকশা

আগস্ট থেকে নভেম্বর 2017 এর মধ্যে, 55 বছর বা তার বেশি বয়সী 26 বয়স্ক প্রাপ্তবয়স্কদের (13 পুরুষ এবং 13 মহিলা) প্রথম লেখক দ্বারা সাক্ষাত্কার নেওয়া হয়েছিল। অংশগ্রহণকারীদের স্নোবল স্যাম্পলিং পদ্ধতি ব্যবহার করে এবং একজন দারোয়ানের সাহায্যে নিয়োগ করা হয়েছিল, যিনি বৃহত্তর ভ্যাঙ্কুভার অঞ্চলের গুজরাটি অভিবাসী সম্প্রদায়ের একজন সু-সংযুক্ত সদস্য ছিলেন যেখানে ব্রিটিশ কলাম্বিয়াতে বেশিরভাগ ভারতীয় অভিবাসী বাস করে। আধা-গঠিত সাক্ষাত্কারগুলি বৃদ্ধ বয়সের জন্য নির্ধারিত অর্থ এবং বয়স-সম্পর্কিত শারীরিক এবং সামাজিক পরিবর্তনগুলি মোকাবেলা করার জন্য তারা যে কৌশলগুলি গ্রহণ করেছিল তা অনুসন্ধান করে। যেমন, অংশগ্রহণকারীদের জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তারা নিজেদেরকে বৃদ্ধ বলে মনে করেন এবং বার্ধক্য সম্পর্কে তাদের উপলব্ধি এবং আশংকা এবং সময়ের সাথে সাথে তারা যে শারীরবৃত্তীয় ও সামাজিক পরিবর্তনগুলি পর্যবেক্ষণ করেন। সাক্ষাত্কারগুলি 40 মিনিট থেকে 3 ঘন্টার মধ্যে স্থায়ী হয়েছিল এবং বিভিন্ন স্থানে পরিচালিত হয়েছিল, যার মধ্যে রেস্তোরাঁ এবং পার্কের মতো পাবলিক জায়গার পাশাপাশি উত্তরদাতাদের বাড়ি এবং কর্মস্থল রয়েছে৷ বিশটি সাক্ষাত্কার টেপ-রেকর্ড করা হয়েছিল যখন ছয়টি সাক্ষাত্কার, যেখানে অংশগ্রহণকারীরা সাক্ষাত্কারটি রেকর্ড করার বিষয়ে আপত্তি প্রকাশ করেছিলেন, সাক্ষাত্কারকারী দ্বারা নোট করা হয়েছিল। তাদের সকলেই প্রথম লেখকের সাথে যোগাযোগের জন্য ইংরেজি, হিন্দি এবং গুজরাটি ভাষার সংমিশ্রণ ব্যবহার করেছিলেন। সাক্ষাত্কারের গুজরাটি এবং হিন্দি অংশগুলি অডিও শব্দে প্রতিলিপি করার পরে অনুবাদ করা হয়েছিল। প্রথম লেখক তার চারপাশের পর্যবেক্ষণ এবং অংশগ্রহণকারীদের শারীরিক ভাষা সম্পর্কে ফিল্ড নোট নিয়েছিলেন, যা বর্ণনার আরও অন্তর্দৃষ্টি তৈরি করতে ব্যবহৃত হয়েছিল।

অধ্যয়ন অংশগ্রহণকারীদের

সমস্ত অংশগ্রহণকারীরা গুজরাটি হিন্দু বংশোদ্ভূত এবং দশ বছর বা তারও বেশি সময় ধরে কানাডায় বসবাস করছিলেন৷ 4 তাদের অভিবাসনের বিভিন্ন ইতিহাস ছিল³∶10 ছিলেন প্রাক্তন রাজনৈতিক উদ্বাস্তু যারা 1970 এর দশকের প্রথম দিকে আফ্রিকার রাজনৈতিক অস্থিরতা থেকে বাঁচতে স্থানান্তরিত হয়েছিল, 12 ছিলেন প্রথম প্রজন্মের শ্রমিক অভিবাসী, এবং 4 জন শূন্য প্রজন্মের অভিবাসী যারা পরবর্তী জীবনে তাদের অভিবাসী সন্তানদের অনুসরণ করেছিল। যদিও শ্রেণির একটি সমাজতাত্ত্বিক শ্রেণীকরণ (বিশেষত, ভারতীয় মধ্যবিত্ত) ধারণাগতভাবে প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ এবং অভিজ্ঞতাগতভাবে অস্পষ্ট (দেখুন, উদাহরণস্বরূপ, ফার্নান্দেস 2006; মাজারেলা 20116), আমাদের অধ্যয়নের উদ্দেশ্যে, আমরা দৃশ্যমান অর্থনৈতিক মার্কারের উপর ভিত্তি করে সামাজিক শ্রেণির অবস্থান সংজ্ঞায়িত করেছি। যেমন সম্পত্তি এবং গাড়ির মালিকানা, (স্বাধীন) বসবাসের ব্যবস্থা, এবং সামাজিক-সাংস্কৃতিক পার্থক্য যেমন ইংরেজি ভাষার দক্ষতা, ক্লাব সদস্যতা, সামাজিক নেটওয়ার্ক এবং অবশেষে, তাদের সামাজিক শ্রেণীর আত্ম-ধারণা। এই শ্রেণীবিভাগ দ্বারা, আমাদের সমস্ত উত্তরদাতা মধ্যবিত্তের অন্তর্গত। একজন মহিলা ব্যতীত সকল অংশগ্রহণকারী, যারা তার স্বামীর মৃত্যুর পর ভাড়ার অ্যাপার্টমেন্টে চলে গিয়েছিল, তাদের নিজস্ব বাড়ির মালিক ছিল। ছয়জন অংশগ্রহণকারীকে বাদ দিয়ে যারা তাদের প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানদের সাথে থাকতেন, একজন মহিলা যিনি তার মায়ের সাথে থাকতেন কারণ তিনি একমাত্র যত্ন প্রদানকারী ছিলেন এবং একজন পুরুষ যার বাবা-মা তার পরিবারের সাথে সহবাস করতেন, তাদের বেশিরভাগই তাদের স্ত্রীদের সাথে একা থাকতেন। . সারণি 1 নমুনা সম্পর্কে বর্ণনামূলক তথ্য উপস্থাপন করে।

বিশ্লেষণ

গুণগত গবেষণায় রিফ্লেক্সিভ থিম্যাটিক বিশ্লেষণের পূর্ববর্তী কাজ অনুসরণ করে ডেটা বিশ্লেষণ করা হয়েছিল (দেখুন Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017)। সমস্ত সাক্ষাত্কারের প্রতিলিপিগুলির পাঠ্যগুলি পড়ার পরে, প্রথম লেখক দ্বারা অংশগ্রহণকারীদের উপলব্ধি এবং বর্ণনার জন্য অস্থায়ী বিভাগগুলি বরাদ্দ করা হয়েছিল। এই বিভাগগুলি বর্ণনা থেকে উদ্ভূত সাধারণ থিমগুলি সনাক্ত করতে সহায়তা করেছিল। থিমগুলি তার তৃতীয় লেখক ডক্টর সামন্তের সাথে পরামর্শ করে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল, যিনি প্রতিলিপিকৃত সাক্ষাত্কারের উপাদানটি পুনরায় পড়েছিলেন। আমাদের বিশ্লেষণের ফলে চারটি ওভারল্যাপিং থিম দেখা গেছে যা হাইলাইট করে যে কীভাবে বয়স্ক প্রাপ্তবয়স্করা তাদের বার্ধক্যজনিত শরীরকে উপলব্ধি করে, অভিজ্ঞতা অর্জন করে এবং কীভাবে তারা দৈনন্দিন অনুশীলনের মাধ্যমে পরবর্তী জীবনে তাদের পরিচয় নিয়ে আলোচনা করে। অংশগ্রহণকারীদের গোপনীয়তা রক্ষা করার জন্য সমস্ত নাম পরিবর্তন করা হয়েছে।

দেহ পরিবর্তন করা, ভূমিকা পরিবর্তন করা: লিঙ্গভিত্তিক সমিতি

বেশিরভাগ অংশগ্রহণকারী তাদের শারীরিক দেহ এবং সামাজিক ভূমিকার পরিবর্তনের পরিপ্রেক্ষিতে বার্ধক্য বর্ণনা করেছেন। তারা প্রাথমিকভাবে তাদের শরীরের এই পরিবর্তনগুলি ম্যাপ করার জন্য দুটি পরামিতি ব্যবহার করেছিল, যথা শারীরিক চেহারা এবং কার্যকারিতা। যদিও তাদের বেশিরভাগই শারীরিক পরিবর্তনের কারণে ক্ষতির অনুভূতি প্রকাশ করেছেন (যেমন, ঘন চুল এবং পাতলা শরীরের ক্ষতি), তারা এই শারীরিক পরিবর্তনগুলিকে পদত্যাগ করে নেওয়ার অনুভূতিও প্রকাশ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, নির্মলা (65), যিনি বিবাহের পরে কানাডায় অভিবাসন করেছিলেন, বলেছিলেন যে যদিও তিনি তার ওজন বৃদ্ধি এবং পাতলা চুল নিয়ে খুশি নন, তবে এই অনিবার্য পরিবর্তনগুলি মেনে নেওয়া গুরুত্বপূর্ণ:

... স্পষ্টতই, আপনি দশ বছর আগের মতো তরুণ নন... যখন আমি 5 বছর ছিলাম, আমার মনে হয় আমি আরও অ্যাথলেটিক ছিলাম। এখন... মাঝে মাঝে আমি সত্যিই অনুভব করি যে ব্যথা এতটা ক্ষতি করতে পারে... তাই, তারপর আমি বললাম, "ওহ বাহ! হয়তো আমার বয়স হয়ে গেছে।" এবং তারপর স্পষ্টতই একটি নির্দিষ্ট বয়সের পরে আপনার শরীরের গঠন পরিবর্তন হয়। আমি যেমন বলেছি যদি আমি হাঁটতে থাকতাম এবং নিজের ব্যায়াম করতাম তাহলে এটা আমাকে বিরক্ত করত না। কিন্তু হ্যাঁ, এটা এখন হয়... হ্যাঁ, আপনি একটু ধীরগতির, কাজে ধীরগতি পান...আপনি এত স্বাভাবিকভাবে আপনার চুল হারান, আমি লক্ষ্য করেছি যে এটি পাতলা হয়ে যাচ্ছে। আমার খুব ঘন চুল ছিল এবং স্পষ্টতই, এটি এখানে একটু হালকা হয়ে গেছে তাই আমি বলেছিলাম, "বাহ এটা দেখায়"... (কিন্তু) যাই হোক না কেন আমার নিজেকে সবসময় ভালবাসতে হবে, এটা এখনও আমিই ঠিক!"

আরেকটি সাধারণ ভেক্টর যা বার্ধক্যের অর্থ সম্পর্কে আলোচনার সময় আবির্ভূত হয়েছিল তা হ'ল আপোস করা শরীরের কার্যকারিতার অভিজ্ঞতা। অনেক উত্তরদাতার অনুভূতির প্রতিধ্বনি করে, কানাডায় জন্মগ্রহণ ও বেড়ে ওঠা সঙ্গীতা (65), শেয়ার করেছেন:

আমার বয়স হচ্ছে, এটা নিশ্চিত। এটা আমি খণ্ডন করতে পারব না। এটা ঘটছে...আমার বয়স 65, কিন্তু আমি বলব না যে আমি বৃদ্ধ। আমি এখনও কাজ করতে সক্ষম, আপনি জানেন. যখন আমি একটি নির্দিষ্ট বয়সে পৌঁছে যাই এবং এই সমস্ত জিনিসগুলি ধীর হয়ে যায় এবং যখন আমি নিজের যত্ন নিতে পারি না, তখন নিজের কাজগুলি নিজেই করি..তাই বুড়ো হয়ে যাবে। আমি জানি না যে কখন হবে. আমি খুব তাড়াতাড়ি না আশা করি.

যদিও সঙ্গীতা তার শরীরের পরিবর্তনগুলি স্বীকার করেছেন, তবুও তিনি অনুভব করেননি যে তিনি এখনও বৃদ্ধ হয়েছেন কারণ, তার জন্য, বার্ধক্য মানে শরীরের কার্যকারিতা হ্রাস করা। আশ্চর্যজনকভাবে, যদিও আমাদের বেশিরভাগ মহিলা উত্তরদাতারা তাদের শারীরিক পরিবর্তনের পরিপ্রেক্ষিতে বার্ধক্য বর্ণনা করেছেন, বেশিরভাগ বয়স্ক পুরুষ তাদের পেশাগত এবং/অথবা সামাজিক ভূমিকার পরিবর্তনের পরিপ্রেক্ষিতে বার্ধক্যকে সংজ্ঞায়িত করেছেন। উদাহরণ স্বরূপ, দিলীপ (82) জানান যে কিভাবে তার সামাজিক ভূমিকা বছরের পর বছর পরিবর্তিত হয়েছে। যদিও তিনি কয়েক বছর আগে পর্যন্ত কানাডায় তার পারিবারিক ব্যবসায় সক্রিয়ভাবে নিযুক্ত ছিলেন, তিনি দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন যে কীভাবে বয়স তাকে ধীর করে দিয়েছে:

ঠিক আছে, গত 5 বছরে এটি (ভূমিকা) পরিবর্তিত হয়েছে... ভূমিকার পরিবর্তনের মধ্যে রয়েছে, যখন আমি বড় হতে শুরু করি, তখন আমি আমার ছেলেকে প্রায় সবই দিয়েছিলাম, যেমন আমার সঞ্চয়, ঘর... সে সত্যিই ছোট ছিল যখন আমি এই বাড়িটি কিনেছেন। এখন আমি তার নাম (মালিকানা নথিতে) যোগ করেছি...যদি আমরা উভয়েই (তিনি এবং তার স্ত্রী) মারা যাই, তাহলে তাকে কোনো আইনি বা অ্যাকাউন্টিং সমস্যার সম্মুখীন হতে হবে না।

তার সামাজিক মূল্য হ্রাস পেয়েছে এমন অনুভূতি প্রকাশ করে, দিলীপ তার সামাজিক বৃত্তে তার পরিবর্তনশীল ভূমিকা এবং অবস্থান নিয়ে তার অসন্তোষ প্রকাশ করেছিলেন:

... যখন ছোট ছেলেরা (পুরুষ) আসে (সামাজিক সমাবেশে) তারা সম্মান পায়। আমি এখন বুড়ো হয়ে গেছি, তাই কেউ আমার সাথে কথা বলতেও চায় না...লোকেরা এসে শুধু "হ্যালো/হাই" বলবে আর বেশি কিছু নয়..আগে তারা আলোচনা করতো..." আমাদের এটা করতে হবে, আমাদের এটা করতে হবে"...কারণ আমি প্রায় 15 বছর ধরে একটি স্বেচ্ছাসেবী সমাজে ছিলাম। এখন আমার সাথে কেউ আলোচনা করে না।

বেশিরভাগ অংশগ্রহণকারী (26 টির মধ্যে 20) বয়স বাড়ার সাথে সামাজিক ভূমিকা এবং অবস্থা পরিবর্তনের সম্ভাবনায় অসুখ প্রকাশ করেছেন। যেখানে পাঁচজন পুরুষ ও মহিলা প্রকাশ করেছেন যে তারা সামাজিক দায়বদ্ধতা হ্রাস পেয়েছে, একজন বয়স্ক মহিলা অনুভব করেছিলেন যে বয়সের সাথে তার সামাজিক ভূমিকার কোনও পরিবর্তন হয়নি। সুষমা (77), যিনি তার বর্ধিত পরিবারের (স্বামী, প্রাপ্তবয়স্ক ছেলে, পুত্রবধূ এবং নাতি-নাতনিদের) সাথে বসবাস করতেন, অনুভব করেছিলেন যে বয়সের সাথে সাথে তার পিতামাতা এবং দাদা-দাদির দায়িত্ব কমে যাওয়ার পরে তার নিজের জন্য আরও বেশি সময় রয়েছে। সে ভাবল:

বৃদ্ধ হচ্ছে, তেমন কোনো পরিবর্তন নেই। সবকিছু আগের মতই আছে। এখন তেমন কাজ করি না। আমার পুত্রবধূ রান্নাঘরে বেশি সাহায্য করে। সে তাড়াতাড়ি বাড়ি আসে, এবং আমরা একসাথে রাতের খাবার রান্না করি...এছাড়াও, নাতি-নাতনিরা বাইরে (কলেজে) তাই খুব বেশি কাজ নেই...আমার ভালো লাগে। আমি বিকেলে ঘুমাতে পারি...আগে, আমি কাজ নিয়ে ব্যস্ত থাকতাম...

উপরের সাক্ষাত্কারের অংশগুলি বয়স-সম্পর্কিত শারীরিক এবং সামাজিক পরিবর্তনগুলির অনিবার্যতা সম্পর্কে অংশগ্রহণকারীদের দ্বিধাহীনতার অনুভূতি প্রতিফলিত করে। একটি স্থায়ী জীবনধারা এবং জীবন স্থিতির স্থায়ীত্ব ধরে রাখার আকাঙ্ক্ষা যখন সাধারণ বিরত ছিল, সেখানে ডায়াস্পোরিক অভিজ্ঞতার ভিন্নতা এবং সংকরতা (Lowe 2005) এর অধীনে ব্যতিক্রমও ছিল।

এই নিবন্ধটি ভলিউম 42 নং 2 (2021) ISSN 2374-2267 (অনলাইন) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu থেকে নেওয়া হয়েছে